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探寻古迹普救寺:唐传奇经典的摇篮

来源:未知 作者:admin 时间:2022-01-04 00:03 文字大小: 【大】 【中】 【小】 点击:
核心提示:小说亦如诗,至唐代而一变叙述婉转,文辞华艳,与六朝粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。 到了唐代,小说发展到一个空前繁荣的阶段。不过,这时候小说还不叫小说,叫传奇。这一新兴文体在中唐时期一下子盛行起来,名家辈出,佳作

  “小说亦如诗,至唐代而一变……叙述婉转,文辞华艳,与六朝粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”

  到了唐代,小说发展到一个空前繁荣的阶段。不过,这时候小说还不叫小说,叫传奇。这一新兴文体在中唐时期一下子盛行起来,名家辈出,佳作如林,其中有一篇《莺莺传》。

  《莺莺传》的作者,是元稹。元稹(779-831),是与白居易齐名的著名诗人,世称“元白”。他是河南洛阳人,早慧,9岁时就能赋诗作文,算个“神童”。15岁时,明经及第。24岁考中书判拔萃科,受职校书郎,就在中央部门工作了。28岁那年,即元和初年,制举登第,名列榜首,应该说是状元了,授左拾遗。

  《莺莺传》写他在22岁那年与表妹有过一段恋情,“始乱之”,“终弃之”,另娶了在官场正炙手可热的长安府尹的女儿韦丛。当时正是传奇兴盛的时候,他就写了这篇传奇《莺莺传》。这个故事正是发生在蒲州城外的普救寺里。“无几何,张生游于蒲。蒲之东十余里,有僧舍曰普救寺。张生寓焉。”这以后孙飞虎兵围普救寺,张生写书请白马将军解围,老夫人悔婚,红娘传书,梯树逾墙,情结西厢。只是后来张生忍情离去,莺莺也委身他人。这篇传奇故事情节曲折,人物生动,文采斐然,是传奇中的佼佼者。

  这时的传奇小说已经有了艺术虚构,张生莺莺已经升华为文学人物了,可故事发生地普救寺却是真实名字,当然就是有意借重普救寺的大名来增强艺术影响和可信度。结果是传奇因寺而脍炙人口,寺因传奇而名传天下。《莺莺传》是唐传奇的代表作,是唐传奇的经典,而普救寺,则是它的摇篮。

  疆域辽阔、财力雄厚、军事强大、文化繁荣的大唐王朝逝去了;才名绝冠、倜傥风流、官场得意情场更得意的元大诗人也逝去了;香火繁盛、殿堂巍峨,因了崔张故事而名满天下的普救寺几经倾圮,几经战火,也渐渐地衰落了。而在它的大殿、回廊、西厢、花园里发生的那个惊世骇俗的青年男女的爱情故事,却没有消失,反而历久弥新,显示了越来越旺盛的生命力。

  宋代,官修的《太平广记》里,收入了《莺莺传》。这是封建统治阶级对《西厢记》巨大影响的无奈承认。

  宋代著名诗人秦观、毛滂,根据崔张故事,创作了《调笑转踏》。这是一种诗文游戏,用一首七言八句的引诗和一首《调笑令》来叙述吟咏一个故事,在当时茶肆巷闾很受欢迎。崔张故事由此深入民间。

  还有一位赵令峙,看到民间对崔张故事欢迎和喜爱,干脆就把《莺莺传》改编为民间说唱鼓子词《商调蝶恋花鼓子词》,有说有唱,故事更完整,人物更生动,更容易被普通群众接受,流传更广。

  金章宗年间(1190-1201),一位姓董的下层知识分子,姓名已不可考,被尊称为董解元(1160-1220),创作了《西厢记诸宫调》。诸宫调是一种有说有唱、以唱为主的民间文艺形式,首创于泽州(今山西晋城),广泛流传于我国北方地区。《西厢记诸宫调》就是用这种形式对《莺莺传》的改编和再创作。不足三千字的传奇故事改编为五万多字的说唱文学,使崔张故事在主题思想、人物形象、艺术结构、语言特色等方面,呈现出崭新的面貌。“董西厢”是《莺莺传》与《西厢记》之间的重要里程碑,其在文学史上亦占有相当地位。可以这样说,没有“董西厢”,就不会有“王西厢”。

  “董西厢”问世百年之后,在元成宗元贞、大德年间(1295-1307),一个伟大的戏剧家把他的艺术目光投向普救寺,投向这个经久不衰的文学题材。他,王实甫(?-1307),元代戏剧家,一个不朽的名字。王实甫所处的年代,是我国历史上封建统治最黑暗的时代,他面对的生活现实是罪恶的封建礼教扼杀着一代代青年男女的爱情理想与婚姻自由。他看到一个个青春生命由于缺乏爱情的滋养而枯萎,一对对青年男女在父母之命的婚姻里煎熬挣扎。他用深刻的思想和高超的艺术笔触重新创造和提升了这个历时已久的爱情故事,还创造性地应用了最适宜表现这个题材的艺术形式——元杂剧。面对几千年的封建制度和黑暗势力,他呼喊出一个前所未有而振聋发聩的声音:“愿普天下有情的都成了眷属!”黑暗的天幕上,划过了一道彗星般的美丽闪电,照亮了一颗颗封建统治下麻木太久窒息太久的心。在王实甫的笔下,崔张两个封建时代的青年摒弃门第观念,争取婚姻自由。他们叛逆父母之命,冲破封建藩篱,跳墙越舍,私下结合,唱响了一曲爱情的赞歌。

  从《莺莺传》到“董西厢”,再到《西厢记》,王实甫实现了一次质的飞跃,实现了一次大跨度的艺术跨越。《西厢记》成为一部伟大的古典现实主义杰作,在我国古典戏曲乃至整个古典文学领域建立起一座高峰,一座丰碑。

  不仅在中国,就是国际上对《西厢记》也评价很高。它已经越出国界,是世界文艺宝库的珍品。世界各国对它都有高度评价——

  美国大百科全书:“《西厢记》是剧作者王实甫以无与伦比的华丽的文笔写成的,全剧表现着一种罕见的美。”“是一部充满优美诗句的爱情戏剧,是中国13世纪最著名的元曲之一,是这一时期最具代表性的作品。”

  法国大百科全书:“13世纪中国戏剧家王实甫的《西厢记》,在元曲中是篇幅最长的一部浪漫主义杰作。这是爱情的诗篇,整个故事自始至终贯穿着一对情人的悲欢离合,充满了迷人的情趣。”

  英国大百科全书:“这个戏有高度的文学价值,它的篇幅比其他元曲长出几倍,对后世戏剧产生了极大的影响。”

  日本大百科事典:“积极的内容与优美的形式结合在一起,就使《西厢记》成为元曲的最佳作品。”

  苏联大百科全书:“戏剧在元代文学中占主导地位。著名戏剧家关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、马致远的《汉宫秋》等,代表着元代戏曲艺术发展的高峰。”

  正因为《西厢记》取得了这样高的艺术成就,它理所当然地成为我国古典文学艺术殿堂的一颗璀璨的明珠,成为全世界优秀文化遗产的瑰宝。直到今天,《西厢记》仍然活跃在我国及世界各地的戏剧舞台上,还在痴迷着、感动着千千万万青年男女的心。

  普救寺的初创年代,说法不一。据《蒲州府志》的说法,是五代时期,由来还颇具传奇性。普救寺内有明代碑刻,说普救寺“创自隋唐”,这个记载应该是可信的。因为唐代一些佛家著作和诗文书籍,都提到了普救寺。

  最可靠的考证还是实地发掘查勘。1984年,甚至更早一些时候,永济市(县)委、政府就提出了“旅游兴县”的发展战略,经过申报、论证等一系列前期准备工作,1985年,上级文物、旅游部门同意修复普救寺。当年秋与第二年夏,文物部门就进行过两次基址发掘。文物部门工作人员惊喜地也是不出意料地发现,普救寺的确是创建于隋唐甚至更早时期的一座古老的寺院。对寺院原地表面以上约一米多厚的沉积部分进行清除后,隋唐时期庙宇建筑布局历历在目。

  普救寺现存的舍利塔后33米,地表下一米处,发掘人员发现了隋唐时期大雄宝殿遗址。遗址范围内出土了三尊大型石雕佛像。三尊佛像均为站佛,高2.9米,造型优美,宝相端庄,身体健硕,衣物飘逸。雕刻刀工遒劲,流畅细腻,据专家考鉴,当属南北朝后期的艺术风格。发掘中,发现了大量唐代建筑构件和其他文物,有宝装莲石柱础、莲花纹方砖、粗绳纹条砖(36cm×18cm×5cm)、细绳纹方砖(32cm×32cm×5cm)、兽面纹瓦当、花边莲珠滴水等等。出土的经幢残块,还刻有“咸通十三年三月”字样,更准确无误地证明它们是唐懿宗时代的物件。

  在塔前土崖发掘时,发现了一座方形地基,有夯土基础,有砖铺地面。铺地砖为方形,规格为32.3cm×32.3cm×3.5cm。经专家认定,这应当是寺院的大钟楼遗址,它的布局与建筑规格,都与隋唐时期寺院规制相同。还有出土的附带文物“开元通宝”,这当然是李隆基时代流通的货币。

  塔院西边,在发掘中还发现了一条用立瓦铺成的窄窄的小道,不到二尺宽,两丈多长,保存完好。这是唐代用瓦铺地的例证。想到元稹和他的表妹可能就在这条窄窄的小道上款款走过,真是引人无限感慨,生出许多美丽的遐想。

  实地发掘查勘和出土文物证明,隋唐时期,甚至更早一些时候的南北朝后期,普救寺就是香火繁盛的佛家寺院了。

  遗址发掘和大量文物还证明,宋代对普救寺的修葺也是相当隆重的。据《山西古迹志》载,1940年时,普救寺还有一口宋宣和甲辰年间(1124)铸造的铁钟,高两米多,重万余斤。如此规模,可以想见普救寺在宋代的盛况。

  金章宗时期,董解元写成了“董西厢”。“董西厢”里写到张生游普救寺,看见“祥云笼经阁,瑞霭罩钟楼。三身殿,琉璃吻,直插青虚;舍利塔,金相轮,直侵碧霄。”这里的三身殿,就是我们出土了三座石雕佛像的大雄宝殿——三座石雕佛像与三身殿正好吻合。这时候,普救寺还是“普天下佛寺无过”。普救寺发掘过程中,得一金代石碑,刻《普救寺莺莺故居》诗一首,时间为泰和甲子年(1204):

  美色动人者甚多,然身后为名流追咏者鲜矣。昔苏徐州登燕子楼作词以歌盼盼;大定间,蒲卒王公游西厢赋诗以吊莺莺,则莺、盼之名因文而益彰。苏王之风流才翰,有以相继。惜乎,王公真迹为好事者所秘,今三十余载,仆访而得之,又痛其字欲漫灭,故命工勘石,庶永其传,是亦物有时而显者也。

  跋为河东令王文蔚所写,是写他的上级的,显然有过誉之嫌。王仲通这位蒲州副职未见有多少诗文传世,河东令王文蔚把他与苏轼(苏轼在徐州做过知州,故称苏徐州)并列,也够唐突的。但王仲通这首诗毕竟是金代普救寺的一个书证,而且是写于“董西厢”之前,也是有一定意义的。

  元代时,王实甫写了《西厢记》。从作品具体生动的描写中,可以看出作家对普救寺的熟悉。加上剧中人物的地方口语,能够判断王实甫一定来过这里,而且住的时间不会很短。

  明嘉靖三十四年(乙卯年,1555)冬,蒲州一带发生一场大地震,人称“天塌蒲州”,地面建筑几乎都荡为平地。普救寺内的楼阁庙宇,还有那“离天三尺三”的舍利塔,都成了堆堆瓦砾。

  真正大规模重建普救寺,是在这次地震九年之后。嘉靖四十三年,四川铜梁进士张佳胤来蒲州担任知州。当时蒲州黄河泛滥,民生疾苦,市廛凋零,生产也难发展。张佳胤觉得,凡事成败,都在民心。民心所系处,就是为政着力处。他决定广集民力,修寺建塔。他自己首先带头捐出一年的俸禄。当地居民就有钱的出钱,有力的出力。就连蒲州籍的中央官员如兵部尚书杨博——就是《二进宫》里的杨侍郎——等人也解囊资助乡梓善事。工程接近完工的时候,张佳胤升任河南颍州兵备道,临走的送别宴上,当然是思绪万千,感慨系之,留诗一首:

  张佳胤的诗还刻了碑,四百多年过去,这通诗碑如今还矗立在莺莺塔(舍利塔)前。游普救寺的,没有人会不在这诗碑前流连。

  日本侵略军践踏蒲州之后,普救寺屡遭兵火损毁和人为破坏,已成一堆废墟,瓦破砖残,衰草离离,只留下一座莺莺塔形影相吊。

  公元1985年,永济县委县政府为发展旅游促进经济,决心重修普救寺。蒲剧表演艺术家王秀兰在全国人大会议递交议案,山西省人大常委会副主任魏蕴玉奔走呼号,副省长白清才全力支持,著名古建专家、山西省古建研究所所长柴泽民呕心沥血设计赞划,永济市(县)历届党政领导和文化、旅游部门工作人员前赴后继,努力工作。普救寺焕然一新。

  1986年9月,重建普救寺工程正式开工,历时四年,于1990年竣工。普救寺成为永济乃至山西的重要旅游胜地和文化景观,吸引着游人络绎而来。

  普救寺,已经成为爱情的象征。戒规森严的佛门净地孕育了一部爱情经典,这悖谬与和谐是游客们长久不衰的话题,也是吸引人们流连忘返的原因。爱情之树常青,崔张故事永远是新鲜的,普救寺也永远是新鲜的。

  山门,就是佛寺的大门,由于一般佛寺都建在山上,山门就成了佛寺大门的专称。普救寺虽说没有建在山上,却也坐北面南倚着峨嵋塬的一处高坡,递次而上,寺内建筑都攀高而建,倒也显得气势巍峨,宛然天上宫阙。塬坡下一溜两米高的台基,长约八九十米,筑有正面围墙,红墙灰瓦,逶迤向两边延伸。墙里墙外,翠柳青杨,树影婆娑,绿荫匝地,也仿佛“出墙有千竿君子竹,绕寺长百株大夫松”(“董西厢”句)。围墙正中,绿树掩映下,是三开间单檐大门,两根红柱,撑起前廊一片阔敞;两扇木门,宽大厚重,金钉红户,门槛也高且厚。这就是山门了。

  普救寺门上匾额“普救寺”三个大字,笔力浑厚雄健而圆润,为赵朴初先生所题。

  进了山门,迎面是一道石凿台阶,陡而长,细细数去竟有108级,坡度不亚于华山的百尺峡,须仰视才得见顶,教人立刻生出满心肃然。两旁有扶手,攀登倒不至于有什么危险。或快或慢,或一鼓作气,或有张有弛,也就上了顶去。顶部是一方平台,有一座建筑物,飞檐翘角,雕梁画栋,气势很是雄伟。最高层上也悬有匾额,题写着“大钟楼”三个大字,字迹遒劲。落款是董寿平,端的又是一个书界大佬。两旁立柱,也有楹联,是现代著名书法家卫俊秀撰联并书写:

  普救寺里的大钟楼,在普救寺里地位更重要,“董西厢”中说,“普天下佛寺无过普救,有三檐经阁,七层宝塔,百尺钟楼”。如今新建的大钟楼果然也气势威武,挺拔高耸,隐隐然云遮雾障。如今游人上得大钟楼,自然不肯轻易路过,都要上到顶层,举目四望:远处的黄河风涛、巍巍蒲关遥遥在望。

  大钟楼顶层背后是更高一层的平台,是普救寺最高的平台了。沿着两边的石阶上去,就是塔院。塔院正中,就是明嘉靖四十三年张佳胤捐俸首倡修建的舍利塔。它是一座密檐式砖塔,结构上保持了唐代的特点,形制风格与西安大雁塔一样。重修时比唐代时增加了六层,已然十三层高,更可以说是“直侵云汉”。经风历雨440年之后的今天,依然挺拔高峻。经过修葺,塔身翘角平整如新,飞檐铁马随风叮当,俨然佛家气派。塔身呈方形,高39.5米,四周边长8.3米,面南辟门,可进塔内。塔室中间也是方形,第一层无窗洞,北面有一佛龛,需要用梯子才能上去。到第二层,就有沿着塔身的砖阶盘旋而上,直到第九层,每层都有窗洞,可以远眺四下景色,条山巍巍,黄河滔滔,如在眼前;也可以体会当初张生登了宝塔见到河中胜景的喜悦心情。莺莺塔四周就是回廊,当年张生“登了宝塔,将回廊绕遍”就是这里。现在的回廊整洁回环,呈正方形,每边11间,共44间,规模和形制都是唐代风格,古朴大气,浑厚而不失典雅。外墙木隔实填,中有窗棂;里面立柱撑梁,轩敞空阔,四周相通,供人游览歇息。

  回廊正北,是殿堂庄严的大雄宝殿。佛教徒尊称佛教教主释迦牟尼为“大雄”,意思是像大勇士一样,一切无畏。我国佛寺供奉释迦牟尼的佛殿都称大雄宝殿,是佛寺里最重要的建筑。普救寺的大雄宝殿面阔五间,琉璃盖顶,重檐翘角,高大豁敞,雄伟庄严。里面三间进深,正版内部黄金一肖二码纵深开阔,气氛森严。财神爷佛前灯烛萤煌,炉内香烟缭绕,宝盖簇簇,幢幡飘飘。正中供奉的却不是佛殿常见的佛祖坐像,而是出土的三尊石雕站佛。出土时其中两尊有残缺,现在修补一新,站立佛堂,形态健美,眉目端庄,身材丰满圆润,衣袂线条流畅。佛教说法,佛有三身:法身佛、报身佛、应身佛。三尊大佛像,代表着佛的法、报、应三身。法力无边的释迦牟尼,是佛界最高领袖。佛陀的法力和佛教的戒规,都在这森森殿堂里体现。

  这下该瞻仰普救寺里最有意思的地方了。这是天下所有的寺院都不会有的地方,也是天下寺院绝不允许有的地方——崔居别院,也叫梨花深院。这是《西厢记》故事重要情节发生的院子,院子里莺莺居住的西厢房和房里发生的事件,决定了这部不朽作品的名字。院子精巧而别致,院墙也是红墙灰瓦。院里有北上房三楹,两边西厢房、东厢房各三间,是北方小院的格局。南墙中间是不大的院门,却也琉璃瓦雨沟,琉璃构件房脊,房脊两边也有兽头鸱吻。门额和两边门柱的楹联,依然大家手笔:

  文辞优雅,书法也优雅。落款王季思——中山大学著名教授,戏剧史家,戏剧评论家,也是《西厢记》研究专家,在《西厢记》研究界系执牛耳者。为证明这说法,不用多举证,解放后我国出版的最流行的版本《西厢记》,就是王季思先生校注的,是最权威的校注本。到1978年,这个版本已印行60万 册,现在的印数,已很难统计。可见他在“西学”领域的地位。复建普救寺的专家论证会,老先生已八旬高龄,不仅亲临盛事,为梨花深院题写了门匾楹联,还赋诗两首:

  请王季思先生为梨花深院题匾,撰写楹联,是最合适不过的了。那文意,那笔意,给这处院落平添了多少风韵?品咂欣赏一番,且进院去。迎面一道屏风,写着四句诗,读过《西厢记》的,都已耳熟能详:

  这是莺莺给张生的约会诗。它是爱情的信物,是莺莺的爱河探险,也是叛逆的证明,实现了莺莺从深闺淑女向着封建叛逆的超越。

  西边,就是莺莺住的西厢了。房中铺设典雅,洁净大方,很符合相国小姐的身份。有莺莺红娘的蜡像,神情栩栩如生。莺莺眉头似颦似蹙,倒也有几分兰闺寂寞的意味。房外南侧东墙下,一丛翠竹,环抱一块太湖石,造型奇特,玲珑剔透;墙外有一株杏树,虬枝浓叶,正是张生应莺莺书简之约,来到西厢幽会逾墙的地方。这逾墙处和西厢房,对于几千年来在封建礼教的桎梏下煎熬挣扎的青年男女,不亚于先驱者的革命圣地。他们的叛逆和抗争是黑暗中点燃的火炬,后来世世代代的青年男女的情感解放和自由追求都是其惠赠。

  中间中轴线建筑物十分密集,也是由南向北递次而上。最南边是天王殿,与西边的大钟楼在一个平台上,从山门上石阶,到大钟楼前右方有路通向这里。天王殿里塑着四大天王神像,戎装威武,襟带飘逸,怒目虬髯,表情狰狞。此殿中央供着弥勒坐像,坦腹露乳,笑口大张。

  接下来是“三大士洞”,也叫“菩萨洞”,是修复前的建筑,专家鉴定建于唐时。在整个普救寺里,它是资格最老的了。洞里供奉的是文殊菩萨、普贤菩萨和观世音菩萨,都是大乘菩萨。

  从菩萨洞两边的台阶拾级而上,到了塔院那一层平台,有一过殿,为弥陀殿。殿内供弥陀站像,慈眉善目。弥陀佛又称作“无量寿佛”“无量光佛”,是佛教所说的西方极乐世界的教主。

  穿过弥陀殿,是一院落,中间是放生池,两边为配殿。西边配殿十王堂,东边配殿罗汉堂。正北是一高大建筑,重檐歇山,三层,为藏经阁。十王堂正中是地藏王菩萨,两边是十殿阎王。罗汉堂供奉的是十八罗汉。新建的藏经阁,五楹三层,高大宽敞,实木楼板,木隔窗棂,通风防潮,自是保存经卷的好地方,只是普救寺现在并没有多少经卷。二楼上布有书法作品展览,展出的是有关普救寺内容的书法精品,也算得文化宝藏。顶层飞檐凌空,金碧辉煌,正中悬挂一立式牌额,上书“藏经阁”三个瘦金体大字,字迹刚劲,分外引人瞩目,分明是书界泰斗启功先生墨宝了。

  藏经阁后面,又是一个与《西厢记》有关的院落:书斋院。书斋院是一个幽静的院落,北房瓦屋三间,绿树掩映,竹影摇曳。南墙全是木隔轩窗,屋里宽阔敞亮,桌椅摆设齐整,果然是温习经史读书著文的好地方。

  意切辞工,写尽了张生莺莺的一生行藏。一打听,是北京师范大学教授,中国《西厢记》研究会副会长张燕谨先生编撰,也不枉教授和会长。

  梨花深院和书斋背后,是一处低洼地,通过石阶下去,只见花招绣带,柳拂香风。《西厢记》里描述过的后花园,就是这里了。

  进得普救寺,一会儿从容,一会儿匆匆;一会儿低处回旋,一会儿高处攀升;一会儿菩萨罗汉,一会儿才子佳人。逶迤而来,从山门到花园,总算把寺里景观游遍。出了寺门,再回头望去,殿堂巍峨,钟楼森立,威严依旧威严;梵宇清幽,西厢雅静,风流依旧风流。说得好啊,“董西厢”:“普天下佛寺无过普救。”诚哉斯言!游一回普救寺,就是接受一次佛家的庄严洗礼,阅读一次经典的传奇杂剧,观赏一次唐代风格的建筑群落,品味一次独具特色的蒲州文化。PICS

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